在他们夫妻二人前途都会受到影响的同时，八杉恭子溺爱的儿子恭平的前途也会受到影响。而金钱并不能让认亲心切的乔尼离开。所以，八杉恭子决意杀掉这个证明自己不光彩历史，又没有什么感情的黑人儿子。
毕竟，八杉恭子对于当年被美国大兵侮辱之事还有很强烈的愤怒。而乔尼，也是美国大兵的儿子。
八杉恭子假装和乔尼亲热，却在亲热中将利刃插进儿子乔尼的胸膛。虽然这一刺很是犹豫。但是乔尼却心如死灰。被自己亲生母亲捅一刀的滋味并不好受。挣扎着走了许久，最终还是死了。
而八杉恭子的目的也没能实现，她溺爱的儿子恭平，因为逃避车祸罪责逃亡到美国，并因为拘捕和反抗，死在美国警察的枪下。八杉恭子在得知两个儿子都死了之后，终于崩溃。
在获得服装设计大奖的晚会上，当众朗诵了《草帽诗》，并驾车奔上山顶。与草帽一起，跳落悬崖。
这部电影是借着慰安妇与混血孩子的壳，叙述了一个有关于人性自私的故事。但只是这个壳，就在后世的日本社会，引起了巨大的反响。八杉恭子并不是一个人在战斗。
七十年代，经济已经发展，战争的伤痛已经被繁华基本上埋葬的日本人，大多并不愿意提及战后初期丢人的往事。由日本政府出面，组织慰安妇一事，更是被深埋土中。根本没什么人去触碰。
而日本上层也根本不愿意为此事买单道歉。
在后世，特殊慰安施设协会成立三十年后，日本记者大岛幸夫采访当时特殊慰安施设协会计划的执行人、日本原警视厅警视总监坂信弥。
这段坂信弥的谈话，被收录进了日本二战史籍《原色的战后史》，坂信弥在采访中说：“都现在了，为什么还提那件事情？真是低水平的问题！当时因为近卫文麿对于日本兵在支那（即日本人对中国的蔑称），对支那妇女所做的事情很有体会。所以出于挽救大和抚子（代指日本女性）的目的，才把我叫到首相官邸交给我这项任务的。”
“特殊慰安施设协会问题又不是一个左右国家命运的问题，只不过是一个芝麻粒大小的问题罢了。虽然有人说那些被招募做了慰安妇的女子就像是祭祀时的供品一样被牺牲了，但是那只不过像是‘火灾现场围观者们的议论’一样，都是人们的想象。再说当时日本政府有别的办法吗？也正是因为那样，才使得更多的日本女姓躲过了贞操危机。”
八杉恭子这个角色，简直就是这种逃避心理的浓缩。即便八杉恭子本身也是时代的受害人。而日本警官的往事回忆、对当年作恶者的谅解，和美国警官被美国人捅死而理由是其帮助日本人，等等细节，都证明美国老大和日本小弟之间，曾经的怨怒和相互之间的愤恨，并没有那么容易化解。
而八杉恭子对乔尼的刺杀，将其骨子中的狠厉决绝和自私表达的淋漓尽致。甚至她的崩溃和死亡，也有自私自利的味道。如果她溺爱的儿子恭平没有事，她绝对不会去死。如果不是为了回避这个现实，她也绝对不会开车跳崖而死。
这种挑战道德底线，母亲刺杀亲生儿子的事情，虽然表面看起来荒谬，但是在故事中却极为合理。道德底线的碰撞，刺破人心。人心险恶和巨大的时代冲击，让人在毛骨悚然的同时，对故事欲罢不能。
而这个故事也成为推理小说曾经的巅峰之一。在后世，以半年卖出三百万册的成绩，成为日本的文坛奇迹。
故事虽好，但也太过惨烈。余生认为，如果让这部电影，这个故事提前面世几十年，或许，生活在日本的混血儿的境遇会好许多。不过，为了能顺利上映，故事的某些细节，还是要改动一下。
而在余生将《人证》的剧本写出来，交给青小艺看的时候。青小艺看得连脖子上的寒毛都竖了起来。
看完后，青小艺心有余悸的对余生道：“这世界上，怎么可能会有这种故事！”
余生反问道：“那么，如果按照如今的现状发展下去，当二十年后，这些混血儿都长大了，这种事情有没有可能发生呢？”
青小艺默然，她知道余生说的很有道理。按照现如今的情势发展下去，二十年后，各种有关于混血儿的离合悲欢，怕是就要上演了。其故事的精彩程度，恐怕比余生的剧本只强不弱。
在余生修改《人证》剧本的时候，麦克阿瑟又派人来请余生。余生有些惊讶，按理说，美国人在日本一家独大，顺风顺水，应该没有什么必须要余生解决的事情。麦克阿瑟的这次邀请，也不知道所为何来。
不过，麦克阿瑟和余生也算是熟人了。李香兰和玛丽莲梦露在日本的巡回演唱会极为成功。眼见得人心被逐渐安抚下去，麦克阿瑟也舒了一口气。
对余生用和和缓熟悉的语气道：“余，我希望你能帮我在日本办一所学校。”
这个要求完全出乎余生意料之外。什么时候美国人办学还需要求人了？对于老美而言，攻略世界的方法一项是胡萝卜加大棒，给胡萝卜不要的后果，就是被其一棒打死。
麦克阿瑟道：“虽然我们有许多人才，有哈弗、普林斯顿和常青藤各大学的高材生。但是，不得不承认，他们并不了解东方人的思路。这使得我们的计划，对日本传统军国主义教育体制的瓦解，很难进行下去。”
“而最受日本人欢迎的，还是余，你写的歌。所以，我希望你能办一所学校。或许，你办的学校，能带给我们惊喜。”
原来如此。余生听得恍然。麦克阿瑟这是黔驴技穷了。美国人自二战结束后，心气高的无以复加。许多美国人相信，自己的国家和自己奉行的文明是最好的，对于日本人的文化，根本就瞧不上眼。
哪怕是麦克阿瑟，也曾经在一九五一年五月五日，美国参议院军事委员会、外交委员会的听证会上，说过一段其本人对日本文化的看法，这段话一直流传到后世。
——“如果说盎格鲁·撒克逊民族在科学、艺术、宗教、文化处于四十五岁的发展阶段，那么德意志人是相当成熟的。然而，日本人尽管有着很长的历史，却还处于需要指导的阶段。从近代文明的基准来看，与美国的四十五岁相对，日本还是十二岁的少年。”
这段话在真实历史上，让日本社会震惊不已。原本，麦克阿瑟释放大量战犯，帮助日本恢复经济，重建家园，被日本人视为救世主。可是这段话一出，大量的日本民众便觉得心里阴影面积广大无比。麦克阿瑟在日本的受欢迎程度骤降。
而欧美文明，也确实小瞧了东方文明。
在美国大兵进驻日本之时，麦克阿瑟就明确宣称占领日本的终极目标是“确保日本今后不再成为美国的威胁，不再成为世界和平与安全的威胁”，表明美国占领日本初期的对日政策是非军国主义化和民主化的。
随后，美国人陆续采取了各种措施。
根据美国制订的《战后初期对日政策》，美国人实施了铲除日本军国主义的非军事化政策。日本本土以及海外总共七百一十一万日本军队的武装被就地解除。大量的日本军人复原回国。
一九四五年九月十三日，日本各军事机构解散。一九四五年十月十五日，日本元帅府、陆军参谋本部、海军司令部、教育总监部被美国人解散。到了一九四五年十一月，美国人又解散了日本军事参议院、陆军省和海军省。
与此同时，美国人废除了日本战时的《兵役法》、《义务兵役法》等军事法令和《国家总动员法》等有关战时体制的法令。
为了彻底的消灭日本的军队，美国人也开始禁止日本生产武器、弹药、军舰、飞机和军需物资，禁止研究原子能和航空技术。但凡与军工产业沾边的研究机构，都通通被解散掉。
一九四六年，美国人又开始着手解散日本财阀，实行土地改革，并制定新的宪法。
这些体制上的东西，都容易去做。美国人做的很顺畅，但是，一旦涉及到文化方面，美国人这些强制性的解散与重组，便不灵了。
美国人积聚现代欧洲文明精华而成的文化，遭到了有数千年文化传承的日本文化的有力抵抗。强迫的压制毫无用处，两种文化有如油和水，无论怎样，都是不融合的。分界天然分明。
这让着意于改变日本文化的美国人很是头疼。美国人真正能做的，只有一件事，就是让日本人教科书的出版脱离东京文部省的控制。对日本教科书的内容严格审查，禁止灌输军国主义思想和极端民族主义的教育内容。
并以严格的法令，取缔了鼓吹军国主义思想的文化活动，保证教育人员和其他知识分子享有充分的学术自由，禁止以种族、国籍、信仰、政见或社会地位为由而歧视任何学生或教师。
但是，这种法令，只能禁止。美国人知道应该禁止什么，但是却不知道，在禁止了之后，应该怎样灌输新的观念。固然，日本人在战败后，处于精神信仰的真空期。但是，这种真空很快被日本人在战后兴起的，各式各样的宗教所占据了。
除了少数顶层的精英，开始思考向美国人学习之外。大量的日本人仍旧坚持固有的文化习惯。虽然美国的学者杜勒斯发现，“日本国民有着自由自在变来变去的特质”。但是，美国人却并不知道该怎么用日本人能接受的方式，去改变日本的文化。
而麦克阿瑟作为日本如今实际上的掌控者，手下大兵不少，但却缺少既对东方文化了解，又精通西方文化。并且对日本有警惕之心，不会被日本人利用的强力文化人士，所以只能求助余生。也只有余生符合麦克阿瑟的要求。
对于余生而言，麦克阿瑟的邀请，是个难得的惊喜。他原本的计划，是通过投资和文娱作品，逐渐对日本的经济和文化产生影响。却不料，麦克阿瑟将最重要、也是影响最大的教育领域，对余生敞开大门。这纯粹属于引狼入室……
如此一来，余生的计划就更容易进行了。余生欣然接受麦克阿瑟的邀请，他知道，麦克阿瑟邀请的，绝不只是他一个人。所以，余生对麦克阿瑟说道：“对于日本文化的改变，是必须要做的事情。但是，谁也不知道能不能做好，所以，无论是谁办的学校都只能作为一个试点。”
“到时候，在第一批学生学成之后，麦克阿瑟将军可以让专家出一份题，对这些学生加以考核。从考核中，就可以看出这些学生思想内残存的军国主义思想，还有多少残余。”麦克阿瑟深以为然。
余生离开麦克阿瑟的驻地后，满心欢喜，差点要纵情高歌。日本人的文化，受中国文化的影响最深。连语言都有几分相似。如果运作得当，余生甚至有可能在如今日本最虚弱的时候，将日本文化给同化掉。重新变为中国文化。
至于欧美文化，虽然影响力也是不凡，但是相隔一个太平洋。在电视电话网络通通都没有普及的时代，影响力毕竟有限。
余生在激动过后，仔细思考了一下办学计划，然后请人把大阪商团的人请来。对大阪商团，上次来和他商谈投资电影《李香兰》的那个中年男子，详细说了一下麦克阿瑟请他办学的事情。
然后余生对这个中年男子道：“我希望可以和大阪商团合作办学。毕竟，一个中国人出面办学，和一个日本人出面办学，结果是完全不同的。”